16 Март 2011

Философия (конспект лекций)




Основоположником рационализма (от лат. ratio — разум) считается Р. Декарт.
Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение — мысль — деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, — «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т. д.)
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.
Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что:
o мир познаваем;
o возможности познания неограничены. Противоположной точки зрения придерживаются агностики
(как правило, идеалисты):
o мир непознаваем;
o возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.
К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724 — 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например:
Бог существует Бога не существует
Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Хант выделяет четыре (см. вопрос 36 «Философия Иммануила Канта»).
15
Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — «вещи в себе».
4. В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.
В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.
Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии -проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.
Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии
1. Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:
o VII в. до н. э. — III в. н. э. — зарождение и становление древнейших национальных философских школ;
o III — XIX вв. н. э. — проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;
o ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.
2, Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
o даосизм;
o конфуцианство;
o легизм.
Меньшее распространение получили:
o моизм;
o натурфилософия;
o номинализм.
После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли:
o чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;
16
o неодаосизм;
o неоконфуцианство.
В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями:
o христианской религии;
o марксизма;
o ведущих европейских философов;
o американской философии прагматизма.
3. Для китайского видения мира и окружающей действительности (что нашло отражение в китайской философии) характерно:
o восприятие своей страны — Китая — как центра существующего мира;
o понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;
o осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
o восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
o консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
o невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;
o осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;
o восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а госу-дарства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;
o конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;
o понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей -действительности);
17
o восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
o уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов
(«шэнов»).
Вопрос 7. Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии
1. Несмотря на то что человек в Китае отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии.
Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:
o цзин;
o ци;
o шэнь.
Цзин — энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя»
живого организма.
Выделяются два вида данной психофизической энергии:
o «семя Прежнего Неба» — то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные;
o «семя Последующего Неба» — то, что человек накапливает в течение жизни.
Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией.